UMBUNDU | asapulo vetu: ULANDU WA SOMA NDUMBA
“Otembo yaviluka/ Soma Ndumba vowambatisa ewe;/ otala tala oloneke
okuviluka”, olondaka evi onepa yocisungo cimwe cutunda syahunlu, ndo kukalela
umwe soma londuko ya Ndumba, omo lyo kusilula kotembo ofeka yetu yakala peka
lya cikolonya kaputu. Mbi kulima wa 1920, ko lonungaimbo volonyitiwe vyelimi
lyumbundu.
Eci soma Ndumba a kala, pana okuti okanyunla ovaimbo vamwe, wasyatele ño
okulala ovokombe, enda po ño kamwe. Ndaño pamwe okuti upãla wa 40 km, olala
mwele lutãlo ovokombe. Omo lya nye? Wakala hen ocilema? Si citenla oku
citambulula, ava vasapula ulandu owu ndeti vo ka vacitenla. Nda hacoko, mekonda
lyo losanji votelekaila ndokulinga ongende, ndomo casesamenla okutambulula
asongwi (lo pokwenda, lo pokutyuka). Olosanji kavitendiwa vyapita komesa yaye
(ucilete ale okuti osoma ka yendainda ulika).
Haimolumwe, konepa yolosanji, ka tukaveli ño calwa soma Ndumba, omo okuti
lolosipayu vo vitelekelwa olosanji nda vyukulalele. Ku vana vacitiwa votembo
okuti oNgola yayovoka ale, ka calelukile oku tava ndomo osimbu omanu vetu vainda
lokutuminliwa. Ko kwange, o sipayu ha “policia” ko, omo okuti cakala ongusu
yimwe yava katekãvã, vatumilinwa la cikolonya, oco vatalise ohali vamwenle
yimbo. Kucindele ka vapitinla.
Okutyukila ku soma Ndumba, usoma waye vasumbilwe calwa, ndomo casesamenla
asongwi vutundasonde. Otembo yaco yina, omwenyo uwa wovikolonya utekwiwa
lotokwa yavakatekãvã, kupange wakahandangalala pwãi ofeto yititotito. Polé,
cenda asapulo, okukala kwovindele vyotembo yina munlo kwafetikilile pukamba,
nda ño ha wocili ko, lasongwi.
Eteke limwe, umwe osipayu votuma ondaka yokuti soma Ndumba akatute ovawe.
“Ame situminliwã lomanu ndituminlã”, sekulu wakumbulula. Una usongwi wo Positu,
eci ayeva etambululo lya soma, watuma oco vokwate. Soma Ndumba eci akeya,
cindele wapitulula eci a tuminle. Soma ka popele calwa, wapinga elisensa,
okwiya wainda oku atumiwã. Nda ndopo ndipopya ale eci ceya okwiya ko veteke
olyo ndoto, pwãi, linga handi ndipule: nda umbanda oko uli, nda owo osapi
yusoma, oco pwãi Ndumba yo ka lohele handi cikolonya wolavisa ndoto?
Papita ño alivala vatito, somba Ndumba otumbuluka lewe, tulingi tuti okawe,
mbi ndo nuku yoñaña. Cikolonya utwe wotokota. Soma Ndumba, lelyanjo lyovokulu
wosilula hati: “Siti wa ndituma ewe? Eci walipapata, limwina? Hewe ko?”. Eci
cindele otambulula ka tuci vali, tusima tuti wasokolola okulweya kwaye, omo
okuti ka tukwile nda ewe wayongwile linene, ale litito. Ewe ewe.
Ulandu wakawiwa la Gociante Patissa, ko songo yo Bela-Vista, vo Lupito,
26/11/ 2011
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PORTUGUÊS | Oratura: A LENDA DO SOBERANO NDUMBA
“Otembo yaviluka, Soma Ndumba vowambatisa ewe; otalatala oloneke
okuviluka”, em português, “mudaram-se os tempos, até o Soberano Ndumba foi
forçado a carregar pedra; está a ver o tempo andar para trás". É essa a
essência da canção que satiriza a lendária figura do soberano Ndumba, uma lenda
de resistência africana durante a colonização portuguesa, no princípio do
século vinte. Para ser mais preciso, como se isso lá fosse possível em lendas,
reportámo-nos à década de 1920, na região centro e sul, da “nação Ovimbundu”.
Nas longas caminhadas, Ndumba revelava um inusitado sentido de exigência.
Imagine-se, como contam, que num perímetro de pelo menos 40 quilómetros pernoitava
umas cinco vezes. Mas para quê? Seria coxo? A isso não sei responder, nem o
sabem as fontes. Podia ser apenas pelas mordomias que exigia aos anfitriões em
cada aldeia (na ida e no caminho de volta). Perdia-se a conta das galinhas que
chegavam à sua mesa (porque, como não devia deixar de ser, caminhava
acompanhado).
Bom, mas sobre galinhas, não apertemos tanto o soberano, quando até os
sipaios a tal regalia tinham direito, sem ser do seu orçamento, em qualquer
aldeia onde tivessem de pernoitar em serviço. As gerações nascidas na Angola
independente têm sempre dificuldades em imaginar certas coisas, se
interpretarmos o termo como imagem em acção. Concebo sipaio como milícia, já
que era um “exército” rudimentar, formado pela autoridade colonial, mas cujo
poder se cingia sobre as comunidades indígenas. Ou seja, eram um instrumento de
repressão de colonizados contra os seus semelhantes.
Continuando, soma Ndumba fora sempre respeitado no contexto da realeza
costumeira. Como se sabe, e não podia ser de outro modo provavelmente, o
trabalho forçado e mal remunerado foi a base da prosperidade das sociedades
coloniais. Mas, ainda assim, as elites tradicionais foram sempre,
aparentemente, salvaguardadas.
Num belo dia, certo sipaio foi incumbido de mandar o soma Ndumba carregar
pedras. “Ame situminliwã lomanu ndituminlã” (eu não recebo ordens de meus
inferiores), teria retorquido. O chefe de posto, uma vez recebido o recado,
mandou o sipaio capturar o soma Ndumba e reforçou a ordem. Chateado, Ndumba
pediu licença e saiu. Já digo daqui a pouco o que veio a seguir, mas
permitam-me, antes, uma indagação: se o feitiço existe, se é indispensável para
o poder dos sobas, por que razão não usou o seu contra o colono?
Horas depois, Ndumba regressou com uma pedrinha, digamos que inferior ao
punho de um bebé. Chateado, o chefe pôs-se a barafustar. Calmo, soma Ndumba
replicou: “O senhor não pediu pedra? Apalpando o que lhe dei, sente-se que é
mole? Não é mesmo uma pedra por natureza?”. A lenda não diz a reacção do chefe,
mas é provável que se tenha dado conta do erro da imprecisão: não dissera de
que tamanho era a pedra que precisava.
Recolhido por Gociante Patissa, bairro da Bela-Vista, Lobito, 26 Novembro
2011
Depois
de receber uma convocatória mais ou menos furiosa para comparecer no dia seguinte
à residência do Rei, o aldeão, meio-jovem, meio-homem, era um turbilhão de ideias.
Da boca do emissário, de tão telegráfico, podia-se muito bem inventariar a
mensagem em quatro palavras: “Henlã kekumbi konjo yaSoma” (amanhã à tarde em
casa do Rei). Nada mais acrescentou, nem era preciso. O assunto era grave. O convocado
nada disse às pessoas com quem vivia. Tentou dormir. Foi assim que se lembrou da mais
sábia das soluções, acreditava ele. Fez-se à residência do mestre sobrenatural.
No escuro, manteve-se quieto, sem deixar de garantir estar fora do alcance dos
cães, ao mesmo tempo guardas e caçadores, muito amantes de ossos (ele era muito
magro). 
UKANDA WOLWALI WOMOKO YOMUNU
UMBUNDU | asapulo vetu: ULANDU WA SOMA NDUMBA
1.
NOTA PRÉVIA 
Durante três meses, fizemos o trajecto Lobito-Benguela de autocarros públicos, o colega Antonio Firmino Antonio e eu, frequentando o curso básico de jornalismo (Rádio, TV, Imprensa) ali na Biblioteca do Instituto Camões em Benguela, ao lado do IMNE, na Kambanda, no ano de 2005. No dia do encerramento, entrevistaste-me logo a seguir à entrega de certificados. Estávamos felizes, tu mais ainda, pois tinhas o encaminhamento melhor definido, ou não acabasses de receber o convite para ingressar como colaborador na Rádio Lobito, editoria de Língua Umbundu, equipa que tinha, entre outros, nomes célebres como os mais-velhos Joaquim Viola, Evaristo Kakulete, Emiliana Nasoma. Os demais colegas (entre os quais eu e outros com afinidade à inoperante Rádio Ecclesia) ficaram com a esperança de concorrer a eventual vaga na Direcção Provincial da Comunicação Social, talvez fruto de alguma má interpretação no calor do discurso do seu titular. Era só isso. Obrigado.
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