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Da casa de um primo seu fazendeiro no
Dombe-Grande, o meu pai voltara com arranhões e o bolso da camisa rasgado. A
saudade fora tão grande que, à chegada, partiu para um efusivo abraço, gesto que
o cão de guarda tomou por agressão ao seu amo, acostumado à regra de se sentar
primeiro e saudar depois. Assim é com os Va Cisanji.
Num universo marcado pela exiguidade
bibliográfica na recolha da tradição oral, os rígidos preceitos científicos não
são propriamente a nossa tenção. Não abdicamos é de contribuir com vivências,
ainda que o façamos com a regularidade de um vaga-lume.
Tornando à cena do visitante agredido.
Passa-se que tanto este como o anfitrião são de uma localidade culturalmente
fronteiriça entre os municípios de Balombo e Bocoio, encaixada administrativamente
no último. Dista cerca de 170 Km a nordeste da capital da província de Benguela,
território com predominância da etnia Ovimbundu e que se comunica na língua
Umbundu, representando 1/3 da população — estatísticas avulsas — e abrange as províncias
do Kwanza-Sul, Benguela e Namibe (costa), Bié, Huambo e Huila (planalto centro
e sul).
Segundo Fernandes & Ntondo (2002), referidos
em Kavaya[1]
(2006: 54), formam o grupo os va Viye, Mbalundu, Sele, Sumbi, Mbwei,
Vatchisandji, Lumbu, Vandombe, Vahanya, Vanganda, Vatchiyaka, Wambu, Sambu,
Kakonda, Tchicuma, o maior etnolinguístico angolano (acima de 4.500.000
pessoas). Quanto à etimologia, Arjago[2]
(2002: 23) sugere que foram apelidados, “pelos povos encontrados, de vakwambundu, o que significa gente vinda
das zonas de nevoeiro, tratando-se do litoral”.
Nestes subgrupos, cada encontro, por
simples que seja, representa provavelmente uma oportunidade de inventariar a
vida, sem preocupações relativas à economia do tempo. «Okwimbwisa ulonga», fazer a saudação, é um longo relato da
situação familiar e introduzir o motivo do encontro, desde o último contacto,
cobrindo depois o social, o económico e o político. A linguagem é coloquial e
inevitavelmente proverbial. Como veremos adiante, entre os Va Cisanji, a «ulonga» é ainda mais minuciosa. Podemos
concluir esta fase generalista com a certeza de que é ao bem-estar que se
aponta.
Do Bocoio, a
minúcia da «ulonga» é norma nas demais quatro comunas:
Monte-Belo, originalmente Utwe Wombwa (cabeça de cão), Chila (de Ocila,
palco, pista), Cubal-do-Lumbo (de Kuvale Kwelumbu, Cubal Mágico) e Passe
(Epasi). O chefe do lar é o interlocutor exclusivo. Nos meios mais conservadores,
acomoda-se o hóspede sem diálogo quase nenhum, enquanto alguém vai buscar o
interlocutor. Na impossibilidade, é substituído pela esposa e, na ausência
desta, pelo descendente mais-velho. É sempre o mais-novo (inferior hierárquico
por idade, grau de parentesco, cargo) quem começa a contar o estado de saúde,
sendo facultativa a pergunta. Se o mais-velho começa a explicar, é sinal para o
inferior distraído o interromper.
Eis algumas
passagens de diversas «ulonga». (a) Dialéctica: “Etu vo, mumosi haimo. Tulinga tuti vamwe vatokota,
vamwe vapola. Apa mbi omãlã omo vakulila, etu twakulu omo tukukila” (Connosco é
igual. Uns quentes/doentes, outros frios/com saúde. Se calhar é o jeito de nós,
os mais velhos, envelhecermos e os mais novos crescerem); (b) Fome: “Twalale, omo mwenle apa omo… Etaili,
okulikwata komenlã, oco okusuyako” (A noite passou-se, enfim… Hoje, levar a
mão à boca, só se for para coçá-la); (c) Insegurança: “Wangombe, apamba lilu” (ao jeito do boi, os chifres em riste); (d)
Aflição: “Wambwa, kwatwim kuliwa” (ao
jeito do cão, as orelhas sendo roídas).
Resumindo, «Okwimbwisa ulonga», a saudação a preceito, é uma instituição entre
os Ovimbundu, constituindo na tribo Ocisanji uma afronta ser questionado pelo
mais-novo sobre o estado de saúde, e como tal choque de cultura na interacção até
com povos vizinhos.
Gociante Patissa, Benguela, 11 de
Junho de 2014
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